حسد، منشا تفرقه در دین

واحد رسانه ای طیار: در آیه ۱۴ از سوره مبارکه شوری آمده است: « وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْیًا بَیْنَهُمْ وَلَوْلَا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّکَ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتَابَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِی شَکٍّ مِّنْهُ مُرِیبٍ» یعنی: و آنها اختلاف نکردند مگر پس از آن که علم برایشان آمد [آن هم‏] به صرف حسد [و برترى جویى‏] که میانشان بود. و اگر سخنى از پروردگارت بر این نگذشته بود که تا مدتى معین [مهلت داده شوند] قطعا میانشان حکم [به هلاک‏] مى‏شد. و کسانى که بعد از آنها کتاب (آسمانى) را به ارث دریافتند در شکّى تردیدزا و ابهام‏آورند.

آنچه از ترجمه و سیاق آیه فوق مشخص است این است که منشا اختلافات در ادیان گذشته این بوده است که پس از آنکه آنها عالم به دین شدند، با هم تفرقه کردند، آن هم نه از روی اختلاف عقیده بلکه از روی حسادت و ظلم و افزون طلبی. متاسفانه امروز نیز در جهان اسلام علمایی شروع به تفرقه نموده اند بطوری که علمای سنی مردم را ترغیب می کنند که شیعیان کافرند و برخی علمای شیعه نیز سنی‌ها را بی دین می‌انگارند. در این شرایط است که دشمنان اسلام از این وضعیت سو استفاده می کنند و به این اختلافات دامن می‌زنند. رهبری معظم انقلاب کرارا” در صدد تبیین این امر بوده اند که کسانی که به اختلاف شیعه و سنی دامن می زنند نه شیعه اند و نه سنی. وقتی این اختلافات پیش بیاید کسانی که نه شیعه را قبول دارند و نه اهل سنت را، از این موقعیت سو استفاده می کنند.

در این نوشتار بر آنیم تا با نگاهی به تفسیر آیه فوق، منشا اختلافات در ادیان را مورد بررسی قرار دهیم که به نظر می رسد این امر در جهان اسلام نیز بعنوان یکی از مهمترین دلایل اختلاف و تفرقه محسوب شود.

منشا اختلاف کجاست؟

از آنجا که یکى از ارکان دعوت انبیاى اولوالعزم عدم تفرقه در دین است و مطمئنا همه آنها روى این مساله تبلیغ کردند، این سؤ ال پیش ‍ مى آید پس سرچشمه اینهمه اختلافات مذهبى از کجا است؟
آیه فوق سرچشمه اصلى اختلافات دینى را چنین بیان مى کند: «آنها راه تفرقه را پیش نگرفتند مگر بعد از آنکه اتمام حجت بر آنها شد، و علم و آگاهى کافى به آنها رسید، و این تفرقه جوئى به خاطر حب دنیا و ریاست و ظلم و حسد و عداوت بود.» (و ما تفرقوا الا من بعد ما جائهم العلم بغیا بینهم)

آرى دنیا پرستان ستمگر، و حسودان کینه توز، در برابر آئین یکپارچه انبیا قیام کردند، و هر گروهى را به راهى نمودند، تا پایه هاى ریاست خود را تقویت کنند، و منافع دنیاى خویش را تامین نمایند، و حسادتها و عداوتهاى خود را با مؤمنان راستین و مکتب انبیا آشکار سازند، ولى تمام اینها بعد از اتمام حجت بود.
به این ترتیب سرچشمه اختلافهاى مذهبى جهل و بیخبرى نبود، بلکه بغى و ظلم و انحراف از حق و اعمال نظرهاى شخصى بود.

«دانشمندان دنیا طلب» و «عوامهاى متعصب و کینه توز» دست به دست هم دادند و این اختلافات را بنیان نهادند.

این آیه پاسخ روشنى است به آنها که مى گویند مذهب در میان بشر ایجاد اختلاف کرده، و خونریزیهاى فراوانى در طول تاریخ ببار آورده است ، زیرا اگر دقت شود مذهب همیشه عامل وحدت و یکپارچگى در محیط خود بوده است (همانگونه که در مورد اسلام و قبایل حجاز و حتى اقوام خارج از جزیره عرب تحقق یافت و به اختلافات پایان و امت واحدى ساخت.)

ولى سیاستهاى استعمارى در میان مردم تفرقه ایجاد کرد، به اختلافات دامن زد، و مایه خونریزى شد، افزودن سلیقه هاى شخصى و تحمیل آن بر مذاهب آسمانى خود یک عامل بزرگ دیگر تفرقه بود که آنهم از «بغى» مایه مى گرفت.

«بغى» به گونه‌اى که در ریشه اصلى لغوى آن ذکر کرده اند «درخواست تجاوز و انحراف از خط میانه و تمایل به افراط و تفریط» است ، خواه به این درخواست جامه عمل پوشیده شود یا نه، گاه در کمیت چیزى است، و گاه در کیفیت، و به همین مناسبت غالبا به معنى ظلم و ستم به کار مى رود.

سپس قرآن مى افزاید: «اگر فرمانى از سوى پروردگار تو صادر نشده بود که آنها تا سرآمد معینى زنده و آزاد باشند خداوند در میان آنها داورى مى کرد، طرفداران باطل را نابود مى ساخت و پیروان حق را پیروز می نمود.» (و لو لا کلمه سبقت من ربک الى اجل مسمى لقضى بینهم)

آرى دنیا سراى آزمون و پرورش و تکامل است ، و این بدون آزادى عمل امکان پذیر نیست ، این فرمان تکوینى خداوند است که از آغاز خلقت انسان بوده و دگرگونى در آن راه ندارد، این طبیعت زندگى دنیا است ، ولى از امتیازات سراى آخرت حل تمام این اختلافات و رسیدن انسانیت به یکپارچگى کامل است لذا از قیامت تعبیر به «یوم الفصل» شده است.

و در آخرین جمله به توضیح حال کسانى مى پردازد که بعد از این گروه بر سر کار آمدند، گروهى که عهد پیامبران را درک نکردند، و زمانى چشم گشودند که نفاق افکنان و تفرقه اندازان فضاى جامعه بشریت را با اعمال شیطنت آمیز خود تیره و تار کرده بودند، و آنها نتوانستند به خوبى حق را دریابند.(۱)

فرجام سخن

در این آیه یک بار «جاءهم العلم» آمده و یک بار «اورثوا الکتاب» یعنى با آنکه حقّ را مى‏دانند و وارث کتاب آسمانى هستند باز هم راه تفرقه مى‏پیمایند.

شک، گذرگاه خوبى است ولى توقف گاه خوبى نیست. آن شکى که به طور طبیعى پیدا شود و مقدّمه تحقیق و بررسى گردد، ارزش دارد، ولى اگر شک برخاسته از لجاجت و سوء ظن و سبب رکود و بى‏اعتنایى شود، ضد ارزش است.

• با وجود سفارش پیامبران به وحدت بازهم مردم اختلاف کردند. «لاتتفرقوا… و ما تفرقوا…»
• بیشتر تفرقه‏هایى که در دین پدید آمده است از جانب عالمان و دانشمندان است. «تفرّقوا… من بعد ما جائهم العلم»
• سرچشمه اکثر تفرقه‏ها حسادت و ظلم و فزون‏طلبى است. «و ما تفرقوا الا… بغیاً بینهم»
• دلیل مهلت‏هاى الهى ربوبیّت اوست تا هر کس در سایه آزادى و فرصت، جوهره خود را نشان دهد. «سبقت من ربّک»
• مهلت دادن یکى از سنّت‏هاى الهى است. «الى اجلٍ مسمّى»
• مهلت‏هاى الهى تا زمان معیّنى است. «الى اجلٍ مسمّى»
• شکى که همراه با سوءظنّ باشد، شک مخرّب است. «لفى شک منه مریب»(۲)

پی نوشت:

• تفسر نمونه
• تفسیر نور

بیرق

پوستر/نتیجه تجاوز سعودی ها

سعودیهـا در ماجرا ی تجاوز به سرزمین یمن قطعاً ضربه خواهند خورد و بینی آنها به خاک مالیده خواهد شد.
(مقام معظم رهبری 1394/01/20 )

بی تو اینجا همه در حبس ابد تبعیدند

بی تو اینجا همه در حبس ابد تبعیدند
سالها، هجری و شمسی، همه بی خورشیدند

از همان لحظه که از چشم یقین افتادند
چشم های نگران آینه ی تردیدند

نشد از سایه ی خود هم بگریزند دمی
هر چه بیهوده به گرد خودشان چرخیدند

چون به جز سایه ندیدند کسی در پی خود
همه از دیدن تنهایی خود ترسیدند

غرق دریای تو بودند ولی ماهی وار
باز هم نام و نشان تو زهم پرسیدند

در پی دوست همه جای جهان را گشتند
کس ندیدند در آیینه به خود خندیدند

سیر تقویم جلالی به جمال تو خوش است
فصل ها را همه با فاصله ات سنجیدند

تو بیایی همه ساعتها و ثانیه ها
از همین روز، همین لحظه، همین دم عیدند

قیصر امین پور

پوستر/ زیاده طلبی عاملان ترور

هیچ شیوه‌ی نظارتی غیر متعارف که جمهوری اسلامی را به یک کشور اختصاصی از لحاظ نظارت تبدیل میکند، به‌هیچ‌وجه مورد قبول نیست. همین نظارتهای متعارفی که در همه‌ی دنیا معمول است، اینجا هم همان نظارتها باشد، و نه بیشتر. (مقام معظم رهبری 1394/1/20)

کلیدداری کعبه را با چند مشک شراب باختند

واحد رسانه ای طیار: آیت‌الله‌العظمی عبدالله جوادی آملی، امروز ۲۵ فروردین ماه در درس تفسیر در مسجد اعظم در سخنانی با اشاره به وقایع اخیر عربستان به ایکنا گفت: آن سالی که حادثه تلخ زائران ایرانی در حرمین شریفین اتفاق افتاد، عده‌ای مقالاتی نوشتند که مکه و مدینه باید در اختیار چه کسی باشد؟ و چه کسی باید متولی آن باشد.

وی ادامه داد: متولی سرزمین وحی باید مردان با تقوا باشند، نه آل سعود. اینها کسانی هستند که اجداد آنان کعبه را بتخانه و آنجا را شرابخانه کرده بودند و کلیدداری کعبه را در مجلس قمار با چند مشک شراب باختند و تولیت آن را با چند مشک شراب معامله کردند.

جهاد اکبر

این مفسر قرآن با بیان اینکه نجات مکه و مدینه از دست آل سعود وظیفه آحاد مردم است، بیان کرد: به فکر دولت‌ها نباید بود؛ خود ملل اسلامی اگر به این فکر باشند که حرمین را از شر آل سعود نجات دهند، این جهاد اکبر است. 

وی افزود: بارها عرض شد که اینها اگر بخواهند غدیر را خاموش کنند و سقیفه را جای آن بنشانند، فرهنگ یک ملت را به اسارت می‌برند و وقتی فکر ملتی به غارت رفت، تسلیم می‌شود چون دلیلی برای قیام ندارد.

وضعیت آل سعود نشانه به غارت رفتن عقل و دین است

وی تاکید کرد: اگر اندیشه و عقل به غارت برود وضعیت امروز آل سعود می‌شود؛ جهان اسلام باید عقل و قرآن و روایات را نجات دهند و آزاد کنند و همچنین حرمین را که در اسارت آل سعود است و انشاءالله از این اسارت به امید فرج حضرت ولی عصر(عج) درآید.

فرهنگ نیوز